Citāts:Iespēju gūt priekšstatu par citiem veidiem, kā domāt par minētajām parādībām, sniedz Platona dialogs Dzīres (Συμπόσιον, Symposium), kas ir viens no mākslinieciski, dramatiski un filozofiski aizraujošākajiem filozofijas tekstiem, kas jebkad radīti.[1] Tāpēc ielūkosimies Dzīrēs, lai no jauna pārdomātu, kas ir “erots”, “skaistums” un “izglītība”.

Citāts:Arī dialogā Teaitēts Sokrats, aprakstot savu intelektuālās dzemdniecības prasmi, runā tikai par jaunekļiem, kas ir vai nav intelektuāli “grūti”, un darbojas ar nošķīrumu – sievietes dzemdē bērnus, bet vīri “dzemdē” patiesas vai nepatiesas domas (148e–151d).[12]

• Mīlestība kā starpnieks: Mīlestība (Eros) nav ne dievs, ne mirstīgais, bet gan daimons — garīgs starpnieks starp dievišķo un cilvēcisko, starp nezināšanu un gudrību.
  
• Tieksme pēc nemirstības: Mīlestība nav tikai vēlme pēc skaista partnera, bet gan cilvēka dabas dziļākā vēlme radīt un sasniegt nemirstību — vai nu caur bērniem, vai caur garīgiem un mākslinieciskiem darbiem, tikumu un idejām.
  

1. Viena ķermeņa skaistums: Sākotnējā fiziskā pievilkšanās pret vienu cilvēku.
   
2. Visu ķermeņu skaistums: Apzināšanās, ka skaistums vienā ķermenī ir radniecīgs skaistumam citos.
   
3. Dvēseles skaistums: Izpratne, ka dvēseles, rakstura un prāta skaistums ir vērtīgāks par fizisko izskatu.
   
4. Iestāžu un zināšanu skaistums: Skaistuma saskatīšana likumos, kultūrā, tikumos un zinātnē.
   
5. Absolūtais Skaistums: Visaugstākā pakāpe — paša Skaistuma idejas uztveršana tīrā veidā, kas ir mūžīga, nemainīga un dievišķa.
   

• Skeptiskais viedoklis: Daudzi pētnieki uzskata, ka Diotīma ir Platona radīts literārs tēls. Izmantojot sievietes-priesterienes tēlu, Platons varēja piešķirt savām idejām īpašu, dievišķu autoritāti.
  
• Vēsturiskais viedoklis: Citi norāda, ka gandrīz visi pārējie Platona dialogos minētie tēli ir bijuši reāli vēsturiski cilvēki, tāpēc pastāv iespēja, ka arī Diotīma bijusi reāla Mantinejas priesteriene, kuras gudrību Sokrats patiesi cienījis.
  

Citāts:Diotīma Sokratu ir pārliecinājusi par Erota dabu, viņš uzdod saprotamu jautājumu: “[J]a Erots ir tāds, kāds labums no viņa cilvēkiem?” (204d)[8] Diotīma uz šo jautājumu neatbild tieši, bet iztaujā Sokratu par to, ko mīl un vēlas iegūt tas, kurš mīl skaisto, un šis jautājums Sokratam sagādā grūtības. Taču, tiklīdz Diotīma nomaina “skaisto” ar “labo”, abus jēdzienus lietojot koekstensīvi, Sokratam viss kļūst skaidrs: “Tagad atbildēt ir vieglāk, [..] viņš būs laimīgs. – Pareizi [..], laimīgie ir laimīgi tāpēc, ka ieguvuši labo, un mums nav vairs jājautā, kāpēc viņi grib būt laimīgi. Šķiet, to jautāt nav jēgas.” (205a)[9]

Citāts:Diotīma: “Tie, kuru miesa grib dzemdēt, pievēršas sievietēm, ar tām viņi rod savu erotu. Viņi domā, ka, radīdami bērnus, viņi iegūs sev nemirstību un laimi, atstādami uz visiem laikiem par sevi cildenu piemiņu.” (208e)[13]

Citāts:Mūsdienu ideoloģiskajā vakuumā, kur pat cilvēka erotiskās tendences tiek padarītas par tirgus resursu un bez žēlastības izmantotas naudas pelnīšanai, šāds skatījums izrauj erotu no nemitīgās egoistiskās baudkāres valgiem un piedāvā cilvēkiem kopā ar erotu iet dažādus ceļus – gan bērnu radīšanas ceļu, gan cildenu darbu darīšanas ceļu, gan ceļu pie dievišķā Skaistuma. Cilvēciskā erota funkcija šādā skatījumā vairs nav vien mirklīga un nenozīmīga, vien slāpēm vai izsalkumam līdzīga tieksme, kas norāda tikai uz kādu citu pamatvajadzību, bet pati svarīgākā dziņa, kāda vispār var būt, – virzīt cilvēku pretim dievišķajam.

• Reliģijas apgalvojumus vērtē pēc pierādījumiem, nevis tradīcijas vai autoritātes.
  
• Liela nozīme tiek piešķirta evolūcijas teorijai, kosmoloģijai un neirozinātnei.
  
• Ētiku cenšas pamatot ar humānismu, empātiju un cilvēktiesībām, nevis reliģiskiem tekstiem.
  
• Daudzi ateisti identificējas arī kā sekulārie humānisti, lai gan ne visi.
  

• Pārmērīga vienkāršošana. Kritiķi uzskata, ka reliģija tiek attēlota pārāk vienpusīgi, ignorējot tās filozofisko, kultūras un vēsturisko daudzveidību.
  
  
• Pārāk liela paļaušanās uz zinātni. Daži filozofi norāda, ka zinātne nevar atbildēt uz visiem jautājumiem, piemēram, par morāli, estētiku vai dzīves jēgu.
  
  
• Konfrontējošs stils. Jaunā ateisma pārstāvji bieži izmanto asu retoriku pret reliģiju, kas, pēc kritiķu domām, apgrūtina konstruktīvu dialogu.
  
  
• Vispārinājumi par reliģiju. Nereti tiek pieņemts, ka visas reliģijas ir līdzīgas vai rada vienādas problēmas, lai gan praksē tās ievērojami atšķiras.
  
  
• Nepietiekama uzmanība pozitīvajām reliģijas funkcijām. Kritiķi uzsver, ka reliģija daudzviet veicina labdarību, kopienu veidošanu, psiholoģisku atbalstu un kultūras mantojuma saglabāšanu.
  
  
• Pārliecība par objektīvu morāli bez reliģijas. Daļa filozofu uzskata, ka sekulārais humānisms vēl joprojām diskutē par to, kā pamatot universālas morāles normas bez atsaukšanās uz Dievu vai reliģiju.
  

• Pārāk agresīva reliģijas kritika rada nevajadzīgu polarizāciju.
  
• Sabiedriskās problēmas nevar izskaidrot tikai ar reliģijas ietekmi.
  
• Lielāka uzmanība jāpievērš sadarbībai starp ticīgajiem un neticīgajiem kopīgu mērķu sasniegšanai.
  

1. Svarīgākas ir attiecības nekā atsevišķi elementi
   • Elementa nozīmi nosaka tā vieta sistēmā.
     
   • Piemēram, vārda nozīme rodas no tā attiecībām ar citiem vārdiem valodā.
     
2. Pastāv dziļās struktūras
   • Zem redzamajām kultūras un sociālajām parādībām slēpjas noteiktas likumsakarības un modeļi.
     
   • Šīs struktūras bieži darbojas neapzināti.
     
3. Valoda ir modelis citu sistēmu izpētei
   • Struktūrālisma pamatlicējs bija Ferdinands de Sosīrs.
     
   • Viņš uzskatīja, ka valoda ir zīmju sistēma, kurā nozīmes rodas no atšķirībām starp zīmēm.
     
4. Binārās opozīcijas
   • Cilvēki mēdz domāt pretstatos, piemēram:
     • labs / ļauns
       
     • daba / kultūra
       
     • vīrietis / sieviete
       
   • Šādi pretstati palīdz organizēt domāšanu un kultūru.
     
5. Kultūras parādības var analizēt kā sistēmas
   • Mītus, literatūru, radniecības attiecības un citus kultūras elementus var pētīt, meklējot to struktūru.
     
   • Šo pieeju īpaši attīstīja Klods Levī-Stross antropoloģijā.
     

• Ferdinands de Sosīrs (valodniecība)
  
• Klods Levī-Stross (antropoloģija)
  
• Rolāns Barts (literatūras teorija)
  
• Mišels Fuko (agrīnajos darbos saistīts ar strukturālistisku pieeju)
  

• Daži plaši pētījumi liecina, ka vairāk pornogrāfijas lietošanas vīriešiem var būt saistīts ar zemāku seksuālo funkciju un zemāku apmierinātību ar seksuālo dzīvi.
  
• Satura veids (piem., vardarbīgs pornogrāfisks materiāls) var vairāk negatīvi ietekmēt gan funkcionēšanu, gan attieksmes pret partneri, nekā materiāls bez vardarbības.
  

• Lietotāji, kuriem ir spēcīga morālā vai emocionālā pretruna attiecībā uz pornogrāfiju, biežāk piedzīvo distresu, vainas sajūtas vai kaunu.
  
• Dažos gadījumos pornogrāfija var kalpot kā veids, kā palielināt seksuālo komfortu vai mazināt trauksmi, ja tā netraucē ikdienas dzīvi.
  (Tātad efekts var atšķirties starp cilvēkiem.)
  

• Daudzi pētījumi ir novērojuma vai šķērsgriezuma rakstura, kas nozīmē, ka tie var parādīt tikai saistību, nevis tiešu cēloņsakarību starp pornogrāfijas lietošanu un seksuālo disfunkciju.
  

• Ir konstatētas saites starp pornogrāfijas saturu un seksuālajām attieksmēm — piemēram, stereotipu, objektivizācijas vai vardarbības pieņemšanas palielināšanos — it īpaši, ja materiālā ir vardarbīgi motīvi.
  

• Pusaudži var agrāk iemācīties seksuālās normas no pornogrāfijas, kas var kropļot izpratni par intimitāti, attiecībām un dzimumu lomu normām.
  
• Ikdienas piekļuve materiālam agrā vecumā var ietekmēt attīstību, attieksmes un uzvedības modeļus, it īpaši, ja nav citu veselīgu seksuālās izglītības resursu.
  

• zemāka seksuālā funkcija un apmierinātība,
  
• iespaidi par seksu un partneriem, kas var būt nereāli vai nesabalansēti,
  
• vardarbīga vai degradējoša pornogrāfija var būt saistīta ar negatīvām attieksmēm un seksuālajām gaumēm,
  
• pusaudžu seksuālās attīstības un attieksmju veidošanās ietekme.
  

• pornogrāfija var kalpot kā seksuālās zināšanas avots vai veids palielināt seksuālo komfortu,
  
• ne visiem skatītājiem pornogrāfija rada negatīvas sekas — atšķirīgs individuāls konteksts un lietošanas mērs ir svarīgs.
  

• Saullēkta un saulrieta laikus
  
• Mēness fāzes
  
• Aptumsumus
  
• Planētu pozīcijas
  
• Zvaigžņu koordinātas
  

• Viņa metodes ļauj ar kalkulatoru vai vienkāršu kodu aprēķināt debess ķermeņu stāvokļus.
  
• Viņa darbi palīdz prognozēt:
  • aptumsumus,
    
  • planētu konjunkcijas,
    
  • komētu parādīšanos.
    

1. 1. vilnis (19. gs. beigas – 20. gs. sākums)
   Fokusējās uz juridiskajām tiesībām – balsstiesības, pieeju izglītībai, īpašumtiesības. Šī kustība lika pamatus sieviešu pilsoniskajai līdzvērtībai.
   
2. 2. vilnis (1960.–1980. gadi)
   Uzsvars uz darba tirgus vienlīdzību, seksuālās brīvības jautājumiem, dzimumu lomām ģimenē. Parādījās prasība pēc plašākas kultūras un sociālās emancipācijas.
   
3. 3. vilnis (1990.–2000. gadi)
   Plašāks skatījums – identitātes daudzveidība, intersekcionalitāte (rasa, klase, seksuālā orientācija). Feminisms kļuva mazāk homogēns, vairāk uzsverot individuālas pieredzes.
   
4. 4. vilnis (mūsdienas)
   Liela loma digitālajai videi, sociālajiem medijiem (#MeToo u.c.). Fokusā – seksuālā vardarbība, diskriminācija darbā, stereotipi.
   

• Juridiskā un politiskā vienlīdzība: sievietes ieguva balsstiesības, pieeju izglītībai un profesijām, tiesības uz īpašumu.
  
• Darba tirgus iespējas: sievietes vairs nav tikai "mājsaimnieces", bet konkurē dažādās nozarēs.
  
• Sociālo normu maiņa: vairāk pieņemta ideja, ka ģimenes modelis var būt daudzveidīgs, un dzimumu lomas nav stingri noteiktas.
  
• Vardarbības pret sievietēm aktualizēšana: sabiedrība kļuvusi mazāk toleranta pret seksuālu un fizisku vardarbību.
  
• Pašapziņas pieaugums: sievietes biežāk redz sevi kā pilnvērtīgus sabiedrības dalībniekus ar balsi.
  

• Ideoloģiska polarizācija: daļa sabiedrības feminisma radītās pārmaiņas uztver kā apdraudējumu tradicionālajām vērtībām. Tas rada konflikta sajūtu.
  
• Ekstrēmisms: dažās versijās feminisms kļuvis par ļoti konfrontējošu, radot iespaidu, ka tas vēršas pret vīriešiem, nevis par vienlīdzību.
  
• Praktiskā plaisa starp ideāliem un realitāti: tiesību vienlīdzība pastāv, bet ekonomiskā un sociālā nevienlīdzība joprojām ir problēma (atalgojuma starpība, darba un ģimenes līdzsvars).
  
• Vīriešu jautājumu ignorēšana: fokusējoties uz sieviešu tiesībām, reizēm mazāk tiek apspriesta vīriešu mentālā veselība, sociālās lomas vai diskriminācijas gadījumi.
  
• Sabiedrības nogurums: daļa cilvēku jūtas "piespiesti" pieņemt noteiktu diskursa veidu, kas var radīt pretreakciju (anti-feminismu).
  

• Feminisms ir veicinājis plašāku toleranci un atvērtību dažādībai.
  
• Tomēr tas arī polarizē sabiedrību – starp tiem, kas redz tajā progresu, un tiem, kas to uztver kā apdraudējumu tradīcijām.
  
• Kopumā feminisms būtiski palielinājis diskusiju kvalitāti par dzimumu attiecībām, bet vienlaikus izcēlis jaunas spriedzes līnijas.
  

• Ainava: Imulas upes senleja ar dziļiem līkločiem, stāvām nogāzēm un panorāmām.
  
• Daba: Daudzveidīga flora un fauna, tai skaitā aizsargājamas augu un putnu sugas.
  
• Objekti: Redzami smilšakmens un dolomīta atsegumi, vecās muižu lauku ainavas, arī kultūrvēstures pēdas.
  
• Grūtības pakāpe: Taka nav viegla – vietām stāvas kāpnes un nogāzes, tādēļ piemērota fiziski sagatavotiem gājējiem ar atbilstošu apaviem.
  
• Pieredze: Pārgājiens sniedz iespēju iepazīt vienu no ainaviskākajām Abavas senlejas daļām, sajūtot mežonīgu dabas tuvumu.
  

Citāts:"Pašlaik norit darbs pie kādiem desmit projektiem," atklāj mākslinieks. 

Citāts:Es vienmēr tur nopērku vismaz vienu Bībeli vai krucifiksu, vai kādu figūriņu, vai fotogrāfiju, vai ko citu. Pēdējais, ko pirku, bija aitu cirpšanas dzirkles – visdažādākās lietas," Kristians Brekte stāsta. 

Citāts:"Tie ir tādi politiski gājieni, kad kāds kaut ko grib nomelnot, izlikties par labāku un teikt sabiedrībai, kas tad ir māksla un kādai viņai ir jābūt, kaut gan viņi vispār nav šajā jomā ne speciālisti, ne arī diez vai ir apmeklējuši kādu kultūras pasākumu," uzskata Kristians Brekte. 

Citāts:Es skatos televizorā un domāju – kā var vispār to ieraudzīt? Kas viņai ir galvā, un ko viņa ikdienā skatās? Kas cilvēkam ir smadzenēs, ka viņš tādā bērna zīmējumā var ko tādu saskatīt?" Kristians Brekte prāto. 

Citāts:Neviens taču nežņaugs tevi un neteiks, ka tev tagad obligāti ir jāpērk darbs. Viss ir par velti. Muzejā ieeja ir par maksu, bet uz galeriju var aiziet par brīvu! Cilvēki var pat iet uz izstāžu atklāšanu bez maksas. Atliek tikai pamanīt un aiziet."

• Autortiesību aizsargātām kartēm ir iespējams piekļūt tikai no bibliotēkas iekštelpām. Brīvpublicējamas un vecākas kartes var skatīt tiešsaistē jebkur.
  

• Meklēšana pēc nosaukuma, laika perioda, autora, ģeogrāfiskā reģiona u.c.
  
• Detalizēta palielināšana, lejuplāde (atkarībā no autortiesībām).
  

Citāts:Hinduisms ir saistīts ar dažādām domāšanas sistēmām, ko iezīmē virkne kopīgu jēdzienu, kas apspriež teoloģiju, mitoloģiju, starp citām tēmām tekstuālajos avotos. [8] Hindu teksti ir klasificēti Śruti (lit. “dzirdēts”) un smṛti (lit. “atcerēts”). Galvenie hinduiski raksti ir Vēdas, Upanišadi, Purāni, Mahabharata (ieskaitot Bhagavad Gita), Ramayana un Agamas. [9] [10] Ievērojamas tēmas hindu uzskatos ietver karmu (darbība, nodoms un sekas), [9] [11] Saṃsāra (nāves un atdzimšanas cikls) un četras Puruṣārthas, pareizus cilvēka dzīves mērķus vai mērķus, proti: Dharma (ētika/ ētika/ pienākumi), Artha (labklājība/darbs), Kama (vēlmes/kaislības) un moksha (atbrīvošana/brīvība no kaislībām un galu galā Saṃsāra). [12] [13] [14] Hindu reliģiskās prakses ietver ziedošanos (bhakti), pielūgšanu (puja), upurēšanas rituālus (yajna) un meditāciju (dhyana) un joga. [15] Hinduismam nav centrālās doktrinārās autoritātes, un daudzi hinduisti neapgalvo, ka pieder pie jebkādas konfesijas. [16] Tomēr zinātniskie pētījumi paziņo četras galvenās konfesijas: šaivisms, šaktisms, Smartisms un vaišnavisms. [17] [18] Sešas Hindu filozofijas skolas, kas atzīst Vēdu autoritāti, ir: Samkhya, joga, Nyaya, Vaisheshika, Mīmāṃsā un Vedanta. [19] [20]